书已经读到一半，从一开始对常野的经历感兴趣变成对日本文化的好奇，例如，日本的寺庙文化、日本的武士文化、武士精神，等等，好的作者，总是能将我们引入到一个更开阔的世界去。写女人，也写男人，有平民百姓，也有上层阶级，写人物，也写自然环境、社会环境，阅读小说过程中，我们见自己，见天地，见众生。

这本小说可解读的空间太大，除却关于日本文化部分，作者还时不时将视角转换到全球，例如当常野有出走念头的时候，她书写大段大段文字来说明历史上从来不缺出走的“娜拉”：

【越后的乡下姑娘美代(Miyo)，讨厌哥哥给自己选择的未婚夫。她祈求着能被派到遥远的省份去当用人，或许，她幻想着在江户找到自己的未来，她的许多邻居都去那里工作了。理世(Riyo)是相模国一位不快乐的妻子，她抛弃了丈夫，带着两岁的孩子前往江户。她在一户武士之家找到了一份奶妈的工作，从头来过。多岐(Taki)是武藏国一家当铺老板的女儿，因为丈夫跟岳父母合不来，她便跟丈夫偷偷到后巷租了一套房子安顿下来。苏美(Sumi)是个来自常陆国的农家女孩，她跟一个答应带自己去江户的男子私奔了。哥哥来找她的时候，苏美告诉他，她不在乎自己做什么工作，哪怕她死了，也永远不会离开江户。美治(Michi)原本是农民的女儿，被派去服侍一位高级大名，她断然拒绝再回农村。】

【生活在难以想象的遥远地方的其他女性中，同样有翻阅着图片、听着故事、羡慕着哥哥弟弟、策划着自己逃亡的勇者。到19世纪初，这已经成了一种大范围存在的漫长传统：从7世纪末瘟疫流行时农村妇女涌入威尼斯，到17世纪英国乳牛场女工离开农村前往伦敦，再到启蒙时代法国外省姑娘蜂拥着去巴黎。1616年，一名英国女仆佐证说，自己“违逆父亲的意愿，从他身边脱离出来居住在伦敦”。1644年，一个芬兰姑娘逃离了她憎恶的丈夫，来到斯德哥尔摩当用人。等丈夫前来找她时，她跟新主人一起逃离了这座城市。18世纪80年代，玛丽-安妮·拉法基(Marie-Anne Lafarge)离开家乡来到普罗旺斯的艾克斯，因为她认为父母对自己的兄弟姐妹太过偏心。与常野同时代的安努什卡，放弃了乡下不忠的情人，到圣彼得堡为一名法国女人当用人。】

【在她们眼里，城市就是一座灯塔，城市就是过上不同生活的可能性】

一些人眼里的“不安分”，是“娜拉”们出走的动力。他们把人生的主动权紧握在自己手里，不在乎他人眼光，幸福的定义由她们自己书写。

出走后的“娜拉”之一———常野渐渐习惯江户的生活，出走以前在常野眼里“时尚、精致、江户”的半四郎海报，现在变得熟悉起来，江户的餐馆多的像稻田里的杂草一样，一切好像能得到一样。

然而，

【在江户生活的人们关注到欺骗——为生存所需，人人都在以不同的方式利用这种机制。靠着丝绸外套和钱，靠着纸袍和文身，人们塑造出一种坚不可摧的形象，但这从来没法叫人完全信服。】

【江户的每个人都在用衣服和发夹来保持一种理智的幻觉。】

今天的我们和200多年前的江户人何其相似？以为穿上锦衣华服，出入在宽敞明亮、高楼林立的建筑里就代表着自己拥有一切。其实那只是服装带来的幻觉而已。