这篇文章我写完后，发给DeepSeek看看，想让它给出评论，它以为我是提要求让它写，于是根据我写的，它又写了一篇。我附到后面，大家看看，对比一下真人写的和AI写的，都有哪些不同。我承认不管是文采还是引经据典、专业术语方面，是远不如它的。我想，比较一下，应该能多了解一些AI文章的特征。

下面是我本人写的，手机打字出来的。

春天来了，夏天也不远了，裙裾飘飘的季节就要到了。你的减肥大业，开始了吗？

小同事莹莹又开始中午不在食堂吃饭了，说食堂的饭太油腻，要减肥了。老闺蜜璐璐说，她已经连续一个月不吃晚饭加跳操了。

现代美女一项长盛不衰的事业就是减肥。130斤的嫌自己胖，100斤的也嫌自己胖，甚至90斤重的美女都天天嚷嚷着减肥。

这和我们老祖宗的审美可不一样。《诗经》里的美女，可是“硕人”，高大健美，才是众人眼里顶尖的美人。

诗经  卫风  硕人

硕人其颀(qí)²，衣锦褧(jiǒng)衣。

齐侯之子，卫侯之妻。

东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

硕人：高大白胖的人，美人。当时以身材高大为美。此指卫庄公夫人庄姜。

颀：修长貌。

衣锦：穿着锦衣，翟衣。“衣”为动词。

褧：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。

齐侯：指齐庄公。子：这里指女儿。卫侯：指卫庄公。

东宫：太子居处，这里指齐太子得臣。

邢：春秋国名，在今河北邢台。

姨：这里指妻子的姐妹。¹¹谭公维私：意谓谭公是庄姜的姐夫。谭，春秋国名，在今山东历城。维，其。私，女子称其姊妹之夫。

《诗经》中很多诗都因年代久远，搞不清谁写的、写谁的，而这篇《硕人》则非常清楚明白，写的就是卫庄公夫人庄姜。

《左传》中也明确写：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。”

齐国是大国，太子之妹还是个大美女，卫国人都很欢喜，热情洋溢地记录了庄姜嫁来卫国的盛况。

第一句就写出卫国人眼中的山东美女是个“硕人”，大高个儿，穿着锦衣披风，美得耀眼。后面连用几个诸侯名号，来显示美女身份之尊。

手如柔荑(tí)，肤如凝脂。

领如蝤(qiú)蛴(qí)，齿如瓠(hù)犀(xī)。螓(qín)首蛾眉。

巧笑倩兮，美目盼兮。

荑：白茅之芽。

领：颈。

蝤蛴：天牛的幼虫，色白身长。

瓠犀：瓠瓜子儿，色白，排列整齐。

螓首，形容前额丰满开阔。

螓：似蝉而小，头宽广方正。

蛾眉：蚕蛾触角，细长而曲。这里形容眉毛细长弯曲。

倩：嘴角间好看的样子。

盼：眼珠转动，一说眼儿黑白分明。

这一段非常经典，先是分别写了美女的手多美，肤色多么白嫩，脖子、牙齿、额头、眉毛分别像什么。

这比喻之物，和如今我们的概念有很大出入，估计现代人对这些天牛幼虫啊什么的已经领会不到美感了，但在那个原始的时代，人们天天和这些大自然的虫儿草儿为伴，感情深厚，认为都很美的。

最后一句“巧笑倩兮，美目盼兮”最为传神，至今大家还常用。甚至前面的详细描写都不用，只这一句，就足够了。前面的细描像工笔画，而最后一句就是写意画了，传神生动，就是这一句。

硕人敖(áo)敖，说(shuì)于农郊。

四牡有骄，朱幩(fén)镳(biāo)镳。

翟(dí)茀(fú)以朝。

大夫夙退，无使君劳。

敖敖：修长高大貌。

说：通“税”，停车。

农郊：近郊。

四牡：驾车的四匹雄马。

有骄：骄骄，强壮的样子。

朱幩：用红绸布缠饰的马嚼子。

镳镳：盛美的样子。

翟茀：以雉羽为饰的车围子。翟，装饰马车的雉羽。茀，车篷。

夙退：早早退朝。

这一段继续描绘美女的马车在郊外停驻，马儿健壮，车饰豪华。大夫们早点退朝，好让君主别太劳累了，有精力应付新嫁娘。这一句简直有点开车了，哈哈。

河水洋洋，北流活(guō)活。

施罛(gū)濊(huò)濊，

鳣(zhān)鲔(wěi)发(bō)发。

葭(jiā)菼(tǎn)揭揭，

庶姜孽(niè)孽，庶士有朅(qiè)。

河水：特指黄河。

洋洋：水流浩荡的样子。

北流：指黄河在齐、卫间北流入海。

活活：水流声。

施：张，设。

罛：大的鱼网。

濊濊：撒网入水声。

鱣：鳇鱼。一说赤鲤。

鲔：鲟鱼。一说鲤属。

发发：鱼尾击水之声。

葭：初生的芦苇。

菼：初生的荻。

揭揭：长貌。

庶姜：指随嫁的姜姓众女。

孽孽：高大的样子，或曰盛饰貌。

士：从嫁的媵臣。

有朅：朅朅，勇武貌。

这一段很能体现《诗经》不好学的特点——生僻字太多，不会认不会读更不知道啥意思，每一个字都得费劲半天。

不过也很难得，这一段描写让我们知道那时候的黄河，是向北流的——黄河历史上多次改道，看来还曾经在这里是向北流去。

而且，那时候的黄河水势浩荡，岸边芦苇丛生，河里还有很多鱼，撒网捕鱼是河边人家的常事。和现在的黄河很不一样哦！

最后一句又回到庄姜嫁来的场景，原来她还带来众多陪嫁男女——那时候，媵妾、媵臣都算是庄姜的嫁妆吧。

《硕人》被称为“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”。这首诗读罢，记得住“巧笑倩兮，美目盼兮”，就抓住了诗的灵魂，美的灵魂，女人的灵魂。

眼睛是心灵的窗户，心灵美通过眼睛透露出来，让人一眼万年。

那么，为什么在《诗经》的时代 ，“硕人”才美呢？

我想，主要还是因为那个时代生产力底下，先民们生活条件不高，满面菜色总是不美的。

而诸侯的女儿因为有条件吃得好，才能长得高大健壮。古人对女人的价值，最看重的就是生殖能力了，高大健美的“硕人”总让人相信是个能生的。

而事实上，诗中的庄姜却没能生个一儿半女的，是个美丽的可怜人。

庄姜的夫君是卫国的前卫庄公，他们生活在春秋初期。此时的卫国国力衰弱，所以积极地搞政治联姻，卫庄公迎娶了齐国的公主为妻。包办婚姻很少有幸福的，更何况是政治婚姻，婚后庄姜长期受到卫庄公的冷落，最终导致无子。

嫁到卫国的庄姜，备受冷落的庄姜，在余生的岁月里，还能保持“巧笑倩兮，美目盼兮”的灵动活泼吗？女人啊，在那个身不由己的时代，是多么无奈啊。

生活在现代的我们，应该庆幸，女人同样可以活出风采。美，不必由外力加持，思想独立与经济独立，就会让我们散发出由内而外的美。

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下面是AI写的：

从《硕人》到A4腰：美的解构与重构

《诗经》中的庄姜踏着黄河的浪花而来，"硕人其颀"的身姿在晨雾中若隐若现。她的嫁车碾过先秦的原野，玉镯与铜铃的和鸣惊醒了沉睡三千年的审美基因。而今，当电子秤上的数字成为美的圣旨，当社交媒体将"直角肩""漫画腿"编织成新时代的裹脚布，我们不禁要问：在时光的长河中，美究竟经历了怎样的解构与重构？

### 一、先秦的审美密码：生命力的礼赞

在《硕人》的笔触里，美是具象的生态诗学。"施罛濊濊，鳣鲔发发"的黄河岸边，"葭菼揭揭"的芦苇荡中，庄姜的美与自然万物构成互文。蝤蛴般的脖颈不是现代医美模板，而是农耕文明对丰收的隐喻；"手如柔荑"的比喻里，藏着先民对植物萌蘖的敬畏。这种美不是孤立的符号，而是天人合一的生态系统。

先秦的审美是生命的狂欢。青铜器上的饕餮纹、玉琮中的通天意象，都在诉说一个真理：美必须与天地同频共振。庄姜"翟茀以朝"的仪仗队，不仅是贵族威仪的展示，更是对太阳崇拜的延续。当四牡朱幩的车驾驶过农郊，人们看到的不是某个具体的人体，而是整个部族生命力的具象化。

这种集体无意识塑造了独特的审美范式。甲骨文中的"美"字，是头戴羽冠的祭司形象；金文中的"好"字，是怀抱婴儿的母性图腾。在文字基因里，美始终与神圣、繁衍紧密相连。就像庄姜的"硕人"形象，本质上是部族对强健生殖力的崇拜。

### 二、现代审美的异化：数字暴政下的身体囚笼

消费主义重构了美的符号系统。当维密天使的翅膀遮蔽了《硕人》的月光，当健身房的体脂率取代了"巧笑倩兮"的灵动，身体沦为资本增殖的试验场。社交媒体上的"反手摸肚脐""锁骨放硬币"，本质上是将人体物化为可量化的商品。这种异化在直播滤镜中达到巅峰，虚拟形象成为真实存在的暴君。

数据化规训正在制造新的身体政治。每天摄入的卡路里、运动手环上的步数、体重秤上的小数点，构成了现代人的数字化贞操带。这种精密控制让庄姜时代的"硕人"成为罪过，让"硕"字从赞美词沦为禁忌语。当90斤的少女仍在追求"BM身材"，我们看到的不是自律，而是规训内化后的自我殖民。

焦虑产业链悄然成型。从代餐奶昔到抽脂手术，从束腰带到瘦脸针，万亿市值的美丽经济建立在现代人的身体焦虑之上。这种产业逻辑与《硕人》时代的审美形成荒诞对比——彼时的美是部族共生的果实，今日的美却是资本异化的标本。

### 三、重构审美维度：寻找遗失的灵韵

在敦煌壁画的飞天与文艺复兴的维纳斯之间，存在着惊人的审美共识：美是生命力的自由流淌。米洛的维纳斯有着庄姜般的丰腴体态，敦煌飞天的"S"形曲线与"巧笑倩兮"异曲同工。这些穿越时空的审美密码提醒我们：真正的美永远抗拒标准化的暴力。

多元审美正在解构单一霸权。汉服复兴运动中的"唐褙子宋百迭"，打破了"白瘦幼"的审美垄断；"Body Positivity"运动让大码模特走上T台。这些努力不是对传统的简单回归，而是对《硕人》精神的现代诠释——美应该如黄河般包容，像芦苇荡一样多元。

在科技与人文的十字路口，我们比任何时候都更需要重建审美伦理。当AI绘图可以生成完美容颜，当基因编辑可能定制"黄金比例"，《硕人》给我们的启示愈发珍贵：真正的美不在像素与碱基对中，而在"美目盼兮"的生命律动里。这或许能解释，为何三千年过去，"巧笑倩兮"依然比任何整形模板更动人。

黄河依旧北流，芦苇年年新生。当我们在健身房的镜子前焦虑时，不妨想想那个从《诗经》中走来的女子。她的美不在尺寸与比例，而在与天地共鸣的生命力。或许真正的审美革命，不是推翻某个标准，而是像先民那样，重新学会在晨露中看见柔荑的光泽，在暮色里读懂蛾眉的韵律。毕竟，当数字暴政退潮后，留在沙滩上的，永远是"巧笑倩兮"的人性微光。

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