蒲松龄的《聊斋志异》，既是他搜集来的，也是他精心地再创作。《聊斋志异》比收集童话故事的格林兄弟最终定版印行的《格林童话》还要早大约一百五十年。《聊斋志异》也是中国古典文言短篇小说的巅峰之作，既是清初大才子纪昀的《阅微草堂笔记》也望之相背。即使那个时代的印刷和人民文化水平的有限，聊斋故事通过戏曲、民间艺人口头的传播，还是达到了家喻户晓、妇孺皆知的程度。

      从民国以将，印刷业逐渐发达，学校教育也日益普及。一些学者开始有意识地将《聊斋志异》改写为白话文，以便民众阅读。虽同是中文，但将文言文“翻译”成白话文，实在是一件非常有难度的工作，其难度不亚于将外文翻译成中文。主要原因之一是翻译不出文言文的韵味和节奏，失去了文字的美感。所以，老一辈学者在翻译白话时，介绍故事翻译工作，都把话说得很谦虚，是为了大众阅读而勉为其难。也有一些学者主张，能读原文尽量读原文。原文读不懂，尽量读注释本。如果注释本读着有困难，最后再选择读普通话的译本。

        《聊斋志异》是故事，读一读白话文译本也还可以。但对于《周易》、《黄帝内经》、《诗经》等重要经典著作，单看译文可就不行了，对于原文没有学习和理解，生看译文是非常受局限的。

       古代人说念书，是要把书上的文字读出声来。字，是形、声、义的结合体。所以，文言文是要念出声来，才是完整的读书。当然，诗、词、曲、赋这些文体就更不用说了。声音就是文章的曲调，念一念《促织》，才会听到那只蟋蟀的愤懑和悲苦。

        睡前听一段文言文的故事，就凭着声音，你可以体会到它的心旋跳跃，在这抑扬顿挫的旋律中，酣然入睡，一觉天明吧。