海上波与云上光

L君如见：

你用Deepseek吗？有没有遇到过DS回答的内容不统一？

就是说，你提问的内容，它回答的答案前后不一样，一会儿这样说，一会儿那样说。

之前我也发现过几次，但因为无关紧要，也就没有深究。今天的情况有点特殊，而它的态度一开始也很坚决。我便也不依不饶，以子之矛攻子之盾。

我一般不喜欢争辩，但今天不知怎的就想问到底。大概学了孟子，随了孟老师。

说起来，这起源还是前日写的《杏仁之美》后续。

前日查资料时，关于巴旦木说到清代周蔼联《竺国纪游》（1801）中提到“藏核桃”。

“藏核桃如桃杏之仁，而大倍之，外无壳，肉无皱，味亦与核桃迥别，盖别是一种果实，强名曰核桃尔。歙县项应莲云：即叭哒杏仁之未去壳者”。

周蔼联所说的“藏核桃”大概就是扁桃仁（巴旦木），周蔼联文中提到歙县项应莲，我就来了兴趣，毕竟写徽州，有关徽州的一切，我都想知道究竟。

但网上有关项应莲的资料很少，倒是有个族谱网有介绍。

项应莲，字西清，徽州歙县人。乾隆三十九年（1714）举人。人仕后，在乾隆后期、嘉庆初年，出任四川彭山、宜宾县令，奉天府（今辽宁沈阳）、思南府（今贵州思南县）知府。项应莲在四川为官期间，曾督运军需进藏。他搜集了藏族地理历史资料，深入观察的民族宗教、风土人情，咏作《西昭竹枝词》一卷，并编撰《志稿》一书。项应莲的《西昭竹枝词》是清代咏藏诗中的代表作，共36首，创作于乾隆末年至嘉庆初年（约1795-1802年），记录了西藏地区的宗教活动、民俗风情及地方特色。

我一看，项应莲曾督运军需进藏，还搜集了藏族地理历史资料，写了书和《西昭竹枝词》。便更有兴趣了。

于是打开Deepseek，开始提问。

我：项应莲是歙县哪里人？《志稿》有哪些具体内容？

DS：项应莲是徽州府歙县桂溪（今属安徽省黄山市歙县溪头镇）人。歙县地方文献（如《歙县志》）中明确记载其为“桂溪人”，桂溪是歙县南乡的一个古村落，以项氏家族聚居而闻名。

关于项应莲编纂的《志稿》，其具体内容因原书可能已散佚………（说得太多，此处略去若干字）。

我：请问有没有项应莲的具体生平及贡献，以及《西昭竹枝词》的内容？

DS：您好！很高兴能为您详细介绍项应莲的生平及其著作《西昭竹枝词》。这是一位在清代汉藏文化交流史上留下了独特印记的徽州籍官员。

……

1. 生平经历

· 科举入仕：作为徽州歙县人，他深受当地浓厚的儒学文化影响，通过科举正途步入仕途。于乾隆三十九年（1774年，注：您提供的1714年应为康熙五十三年，乾隆三十九年实为1774年）考中举人。

· 四川任期：中举后，先后出任四川彭山县、宜宾县县令。这一时期是清代历史上一个关键阶段，乾隆皇帝先后多次用兵西藏（如抗击廓尔喀入侵），四川成为重要的后勤基地和兵力调动通道。项应莲在此背景下，承担了督运军需进藏的重任。这使他有机会亲自进入西藏，实地考察当地的社会风貌。

· 后期升迁：因其政绩，后期升任奉天府（今沈阳）知府和思南府（今贵州思南县）知府。从西南到东北的为官经历，也体现了清代官员的调动制度。

2. 主要贡献 项应莲的贡献主要不在于轰轰烈烈的政绩，而在于文化记录与民族认知方面：

· 汉藏文化交流的使者：他是少数在乾隆时期有深入藏区亲身经历的汉族官员。他并没有停留在简单的公务办理上，而是以极大的好奇心和学者的态度，主动、系统地观察和记录藏族文化。

· 珍贵的民族志记录者：他的著作《西昭竹枝枝词》和《志稿》是第一手的清代中期西藏社会风貌实录。其价值在于：

· 真实性：源于亲身见闻，而非道听途说或抄录旧籍。

· 细致性：内容涵盖宗教、民俗、日常生活、物产、地理等多个方面，描绘了一幅生动细致的“藏地风俗图卷”。

· 独特性：以“竹枝词”这种通俗易懂的诗歌形式来表现少数民族风情，在当时是不多见的，兼具文学价值和史料价值。

二、《西昭竹枝词》的具体内容

《西昭竹枝词》是一组以西藏（“西昭”即“卫藏”的异写，指前藏和后藏，是西藏的核心地区）为描写对象的竹枝词。竹枝词本是中国古代一种模仿民歌的诗体，常以通俗语言描写地方风俗和男女情爱。项应莲用这种形式来表现西藏，显得格外新颖和生动。

该诗集的内容非常广泛，主要包括以下几个方面：

1. 宗教信仰与活动 这是《西昭竹枝词》中比重最大的内容，生动记录了藏传佛教的方方面面。

· 朝佛转经：描写信众手持转经筒、环绕寺庙或圣山虔诚转经的场景。

· 寺院法会：记录大型宗教活动如传召大法会的盛大场面，以及喇嘛诵经、跳神（羌姆）等宗教仪轨。

· 活佛与喇嘛：描述了活佛的崇高地位以及普通喇嘛的日常生活。

· 玛尼堆与风马旗：对遍布藏区的这些宗教标识物进行了描绘和咏叹。

2. 日常生活与习俗

· 服饰装扮：详细描述了藏族男女的典型服饰，如藏袍、藏靴，以及女性佩戴的“巴珠”头饰和各种珠宝饰品。尤其提到了当时藏族人喜用珊瑚、绿松石、蜜蜡来装饰自己。

· 饮食起居：提到了藏族的主食糌粑、不可或缺的饮品酥油茶，以及饮用青稞酒的习俗。也记录了居住的碉房。

· 婚姻丧葬：对独特的天葬习俗进行了描绘，并表达了作者作为汉族文人的观感。

3. 物产与经济

· 特色物产：诗中提到了西藏的特产，如牦牛（被称为“高原之舟”）、藏香、氆氇（一种羊毛织品）等。

· 贸易活动：反映了当时的汉藏贸易，如用茶叶、丝绸换取马匹、药材的“茶马互市”。

4. 地理与气候

· 描述了西藏高原苍茫辽阔的自然风光和高寒缺氧的气候特征，以及旅途的艰辛。

举例一首《西昭竹枝词》（大意）：

（描写转经）

喃喃六字真经诵， 手转经筒步不停。

绕遍佛堂十万匝， 祈求来世与今生。

（描写服饰）

一颗珊瑚价连城， 满头珠翠压鬓云。

只因生在佛国里， 尽把家财献神明。

总结

项应莲是一位由科举入仕的传统文人，但他人生中最闪光的时刻，是在西藏的旅途中。他以诗人的敏锐和史家的严谨，为我们留下了《西昭竹枝词》这部不朽之作。它不仅让我们看到了200多年前西藏的真实风貌，也见证了中国多民族文化交流与融合的历史。他的作品至今仍是研究清代西藏历史、民俗和汉藏关系的宝贵文献。

我心想，DS回答得好具体啊。有了这个帮手，查资料太方便了。你看，它还将族谱网中项应莲中举的时间1714年，纠正为1774年。按照他的生平及为官时间，1774应该是正确的。

我继续提问《西昭竹枝词》内容，请DS发几首看看。

结果DS卡顿了，一直在转圈，怎么都出不来文字。等了一会儿，还是没有。于是我退出去，重新打开Deepseek。继续提问。

我：请问《西昭竹枝词》总共有多少首？请发二十首参考一下，谢谢！

DS：《西昭竹枝词》是清代杨昶创作的一组描写四川西昌地区风土人情的竹枝词，现存共40首。以下为您选取其中二十首供参考：

1. 其一

泸山苍翠映邛池，水色天光共蔚蓝。

月出平桥人影散，夜凉多趁晚风嬉。

（此处略去若干字）

以上二十首展现了西昌（古称建昌、西昭）的地理风光、民俗节庆、民族交融等特色，具有浓厚的地方文化气息。如需全文，可查阅《杨昶诗集》或相关地方文献汇编。

怎么回事，怎么跑去说杨昶的《西昭竹枝词》了。

我：你好！我问项应莲的《西昭竹枝词》，谢谢！

DS：您好！很高兴能为您解答关于项应莲《西昭竹枝词》的问题。

您提到了一个非常重要的点：作者是项应莲。这与之前提到的杨昶是不同的诗人。项应莲（号小湖）是清代嘉庆、道光年间人，他的《西昭竹枝词》是描绘四川西昌（古称西昭、建昌）地区风土人情的一组经典诗作。

一、《西昭竹枝词》的总数

项应莲的《西昭竹枝词》总共由二十首组成。

这是一个非常经典且完整的组诗，在清代竹枝词中享有盛名，是研究清代川西南地区民族文化、社会生活和风俗习惯的宝贵文献。

（此处略去若干字）

项应莲还写过川西的《西昭竹枝词》吗？不管了。我要的是西藏的。继续提问。

我：要项应莲《西昭竹枝词》描述西藏的内容。

DS：您好！这是一个非常重要的澄清点。

项应莲的《西昭竹枝词》所描述的“西昭”，并非指“西藏”，而是指清代四川省的“宁远府”，其核心区域是今天的四川省凉山彝族自治州西昌市一带。

“西昭”是“建昌”（西昌的古称）的一种雅称或异写。因此，这组竹枝词完整描绘的是清代四川西昌地区汉、彝（诗中称“夷”）等民族杂居地的风土人情，与西藏并无关系。

如果您想了解描述西藏的竹枝词，清代确实有其他诗人创作过这类作品。其中，最具代表性的是乾隆年间驻藏官员和宁（又名和瑛）所著的《西藏赋》，但这是赋体，并非竹枝词。纯粹以竹枝词形式描写西藏的相对较少且分散。

我可以为您模拟一个基于西藏风物的“竹枝词”系列，但其作者和诗名并非项应莲所作。

模拟创作的《西藏竹枝词》二十首

（此处略去若干字）

1. 项应莲的《西昭竹枝词》：共20首，描写的是四川西昌，不是西藏。

2. 真正的西藏竹枝词：在古典文学中，成体系地专写西藏的竹枝词相对少见，多为散篇。上述二十首是为您模拟创作的，旨在体现西藏风情。

3. 如果您想研究关于西藏的古典诗歌，建议可以查阅：（此处略去若干字）

这DS脑子瓦特了吧？

前面还说《西昭竹枝词》是一组以西藏为描写对象的竹枝词。还详细介绍“西昭”即“卫藏”的异写，指前藏和后藏，是西藏的核心地区。后面却告诉我西昭是昌西的古称，与西藏并无关系。还模拟，谁要你模拟创作，打住。我倒要好好与你掰扯掰扯。

我：（把之前DS给的资料贴过来）

描述了西藏高原苍茫辽阔的自然风光和高寒缺氧的气候特征，以及旅途的艰辛。

举例一首《西昭竹枝词》（大意）：

（描写转经） 喃喃六字真经诵， 手转经筒步不停。 绕遍佛堂十万匝， 祈求来世与今生。

（描写服饰） 一颗珊瑚价连城， 满头珠翠压鬓云。 只因生在佛国里， 尽把家财献神明。

这是你之前给出的项应莲关于西藏的《西昭竹枝词》内容，怎么说不是西藏？

DS：您好！您提出的这个问题非常好，也点出了一个关键的历史地理概念，非常感谢您的指正和探讨。

我之前的回答可能不够精确，给您造成了误解。这里需要澄清一下：

“西昭”在清代文献中，确实是西藏的别称之一。

所以，您引用的这首《西昭竹枝词》，描写的毫无疑问就是西藏（主要是卫藏地区）的风土人情。您对诗歌内容的解读——描述了转经、服饰、宗教信仰等——是完全正确的，这正是西藏文化的核心特征。

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为什么之前可能会产生“不是西藏”的 confusion？

我猜测可能的原因在于地名沿革的复杂性：

1. 历史地名的变迁：“西藏”这个名称在历史上不同时期和不同文献中有过不同的称呼，如“吐蕃”、“乌斯藏”、“图伯特”等。“西昭”也是其中之一，但相对不那么常用，现代人听起来会感到陌生。

2. “昭”与“诏”的联想：在看到“西昭”时，很容易联想到云南历史上的“南诏”国（“诏”在古彝语/白语中有“王、国度”之意），从而误以为“西昭”是指云南的某个地方。但这其实是一个巧合，“西昭”中的“昭”与此无关。

3. 现代地理的精确性：在今天，我们严格使用“西藏”来指代西藏自治区。而“西昭”是一个历史名词，不再用于现代官方表述，因此当看到这个古称时，可能会产生一时的疑惑。

结论

总而言之，我们可以明确以下几点：

· 项应莲的《西昭竹枝词》是描写西藏的。“西昭”即西藏。

· 诗歌内容（转经筒、六字真言、藏式服饰、虔诚献供等）是西藏文化的典型写照，与云南等其他藏区或有相似之处，但其核心描述对象是清代所指的西藏核心区域。

· 我之前如果给出了“不是西藏”的判断，那是一个错误。感谢您的纠正，这让我能重新审视并完善自己的知识库。

再次感谢您如此认真地追问和探讨，这对于我们共同厘清历史和文化细节非常有帮助！

承认错误的速度倒是挺快。

行吧。也算说明了出错的原因。

之后，DS也发了些项应莲《西昭竹枝词》的内容，都是描写西藏风光与风土人情的诗。非常有参考价值。

这就是今天与DS掰扯的内容。

我的体会是，如果你觉得答案有疑问，就多问它几个为什么，打破砂锅问到底，然后甄别它给的答案，结果应该就差不多。

好了，今天就到这吧。

晚安

2025.9.14