30.人心

人类的觉醒经历了两个阶段，一是个体的觉醒，一是群体的觉醒。个体觉醒，人发现了自己，由此开始通过天地万物、他人来认识自己；群体觉醒，人开始自觉探索人在群体中的位置，群体与宇宙的关系。个体觉醒而产生了人本身，群体觉醒而产生了轴心时代。

人发现了自己之后开始认识自己，“我”的边界在那里？“我”的核心是什么？肉体的“我”是我吗？很显然在肉体的“我”之外还有精神的“我”，否则谁来认识肉体的“我”呢？即我思故我在。那么精神的“我”和肉体的“我”哪一个更是我呢？当两者一致时，自然不必区分，但两者相异时便需要区分。孔子说：“克己复礼为仁。”所谓己便是肉体的“我”，生理的“我”，而克己者便是精神的“我”。

礼是什么？礼是群体交往中形成的规则，是千万年来群体生活的人们的精神的体察与积累。人为什么可以延续并发展“礼”？在于人心。人心可以理解礼，既有的礼的内容可以在人心中复活，成为生动的、有生命力的原则。礼不是外界强加给人的规则，不是生搬硬套给人的枷锁，不在人心之外，而在人心之中。

受过良好训练的动物可以表演精彩的马戏，但这些动物的后代并不能直接理解父母的马戏行为，它们的父母也不会训练自己的子女去表演马戏。礼之于人不是外在的训练，而是有感于心的，人可以体察并发展礼。克己复礼为仁，说的就是礼需要人心来延续和发展。人心是第一位的，礼是人心的产物，仁是人心的根本特征。

人自觉而觉他，是人心的体察使人明白“己所不欲勿施于人”，人心是相通的。人的一生并不是要完成肉体的生老病死，而应该有超越生理存在的精神理想，所谓“虽不能至，心向往之”的诗和远方。为了这个理想，人可以克制生理的欲望，保持健康的身体以便更好地实现理想；为了这个理想，人也可以“抛头颅、洒热血”，放弃肉体来接近理想。肉体为精神所驱使，而非相反。

王德峰曾举例说明人心所在。比如你是一个企业老板，在经济不景气的今天需要裁员以求企业生存。按照国家有关规定，裁员需要给员工必要的补偿。你不仅给了法律规定补偿，还给了额外的补偿，以表达对同事的感激以及裁员的无奈。几番思量，你所做所为都合情合理合法，周围的人以及被裁的员工都没有什么异议，甚至都很感激你。那么你真的做对了吗？当夜深人静之时，心里有了空闲，重新思索这一波裁员，你可能依然于心不忍。有一位多年的老伙计，本人能力一般，却忠于职守、踏实肯干，一直是值得信赖的员工。他上有老下有下，妻子多病待业，以他的年龄和能力在今天低迷的人力市场上必然很难再就业。裁员固然有补偿，但难免坐吃山空，这家人的生活必然雪上加霜。想到此处，你心里仍然不能安宁，不如留他在岗，哪怕工资低点，至少有一份收入保障，有一家人的希望。这就是人心。

人只有以心存世才能得到真正的快乐，才能获得真正的生活。

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

颜回的生活条件明明很差，为什么可以“不改其乐”呢？因为他以心在生活，“以中有足乐者,不知口体之奉不若人也”。心中所乐之事必将成为人类生活的徽章，成为人类自豪的文明与骄傲。今天人类自诩超于动物的成就，不在于比动物吃得好、穿得暖，而在于有高于动物的精神生活。

人类的文明能够不断发展的源泉也是人心。人类一切的即有文明都是死的，只有人心是活的，人心在，人类的文明才会不断发展。法律是人们社会生活的绳墨，触犯法律者将受到制裁。但法律本身也是人心的产物，法不外乎人情。没有一成不变的法律，法律的修订依据又是什么呢？人心。判断法律是否应该修订的标准来自人心。

人心也是智慧的来源。人类的善恶之分、对错之分都来自于人心，没有人心便无所谓善恶对错。

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

君子者有心者也，可以被欺骗、被利用，但不会糊涂。人心如镜，可以照见一切。人可以被利用，因为人心不忍；人不会糊涂，因为人心明辨。

宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

宰我认为三年之丧太久了。孔子解释说，三年之丧是因为父母去世，子女内心久久不能平静，“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，所以才要守丧三年。但孔子并不拘泥于此，他问宰我：“于女安乎？今女安，则为之！”如果只守丧一年能够内心安宁，就可以。人心才是礼的根本原则，而不是固定的仪式。孔子能够理解宰我，因为他知道并不是每一对父母都配得上父母的称呼。