冯*法兰兹说，“童话以最简要、最坦诚开放且最简练的形式代表原型。在此纯粹的形式（按：指童话）中，原型意象提供给我们最佳的线索，以了解集体心灵所经历的过程。”（3页，《解读童话：遇见心灵深处的智慧与秘密》），而《阿宝》则是文学科学所公认的一篇“标准”的童话故事。那就让我们一起来探寻《阿宝》里面的原型意象以及集体无意识的心灵历程。

故事的主人公是两位，一男“孙子楚”，人称“孙痴”；一女“阿宝”，娟丽绝色。

我们先说孙痴。孙痴是一个“失俪”之人，即丧偶的单身男人。孙痴有两个特点，一是有“枝指”，二是“性迂讷，人诳之，辄信以为真。”信以为真的事情在故事中有三个例子，一是“妓狎逼之，则赪颜彻颈，汗珠珠下滴。”二是，“殊不自揣”，听信人言，去向阿宝家提亲。三是诸少年给他“隐僻之题”为玩笑，他相信并认真准备。他的“痴”，表现为一种执着之劲，然他“自谓不痴”。这个人物，若对应在《格林童话》里，就像是“傻瓜约翰”、在别人看来是愚蠢的“小儿子”（三儿子）一样，这些人物也都没有认为自己是傻的蠢的，而且表现出特别相信周围的人，无论是好人还是歹人。

阿宝，待字闺中的美女，父亲对来提亲的“大家儿”“皆不当意”。这种情形很像格林童话中，国王为公主选丈夫，提出很苛刻的条件，报名者纷纷落选。

这里就有了一男一女，并且给出了未来整合的方向，即“亲迎成礼”，要成亲，形成男女联合。

按照格林童话的套路，男的就要开始完成各种艰难的任务。在《阿宝》里，也是如此。阿宝戏曰：“渠去其枝指，余当归之。”孙痴即“以斧自断其指”，完成了第一个任务。在这个任务里，有没有感觉到阿宝的“残忍”一面？接着她还有“不守信用”的一面，接着“戏”孙痴，“请再去其痴”。

面对不可能完成的任务，孙子楚本来已经作罢。可在众友怂恿下，清明出游，目睹了阿宝“娟丽无双”的模样之后，孙子楚已经身不由己了，以灵魂出窍、附体鹦鹉的方式，继续开始了他的追求之旅，抑或是自我迷失之旅。他付出了三次几乎身“死”的代价，断指之后，“大痛彻心，血溢倾注，滨死。”灵魂出窍后，“气休休若将澌灭。”附体鹦鹉之后，“僵卧，气绝已三日，但心头未冰尔。”

但孙子楚三次的“死”都获得了阿宝的回应。阿宝听说他断指后，“奇之”；经历与孙子楚的梦交之后，“阴感其情之深”；她和鹦鹉交流之后，表示“深情已篆中心”，“君能复为人，当誓死相从。”最终，阿宝以尊重孙子楚的方式“下”嫁给他，甘于过贫穷的生活。这里体现了双方能量的平等或平衡。

故事到这里，似乎可以结尾了。经过“一男一女，女戏男，男痴女，女矢男，男女合”，完成了男女联合。但恰恰因为它是一个原型意象故事，它讲的集体无意识之旅，它要把男女联合推向一个更高的精神水平。

接下来的故事是，两人过了三年幸福生活之后，孙子楚得糖尿病死了。阿宝也不活了，自经未遂，绝食三日。以往是孙子楚追求阿宝，都是由于阿宝做出的回应，使之活过来。那么这次阿宝的回应，是追随孙子楚而死。结果是，阿宝在即将濒死时，孙子楚又复活了。冥王的说法是，阿宝“未应便死”，对此举很感动，故使孙子楚还阳。一起活是联合，一起死也是联合。法虽相异，殊途同归。这就将联合推上一个更高（或更深）的水平。

之后，孙子楚继续做他的孙痴，竟接连中举中进士。故事以他和阿宝得到皇帝和皇后召见，蒙嘉赏而终。这好比是男女在更高水平联合上的一个印证（结果）。从荣格心理学的理论说，皇帝、皇后、孙子楚、阿宝，四人的相见，是四位一体的象征，一个整合圆满的自性显现。对于故事的书写者蒲松龄来说，也许是他内心整合程度，或者说自我实现的心理写照。

从心理客观现实的角度讲，原始意象的活动过程，是看不见的原型显现，故事的内容均以为真方可理解，故此，要读懂它们还真需借些孙子楚的“痴”劲呢。