在《阿宝》故事中，孙子楚（男）要和阿宝（女）联合，有一个不可或缺的元素——中间人。我们先来看看有哪些角色充当了中间人的角色呢？

“媒媪”，为孙子楚向阿宝家提亲的媒婆。媒婆告诉了阿宝，孙子楚提亲的事情。然后又把阿宝的戏语“去其枝指，余当归之”传给孙子楚。之后，又把孙子楚去枝指“奔告”给阿宝。阿宝再戏其去痴，也是通过媒婆相告的。

“巫”，上门去阿宝家招魂，阿宝“骇极”，孙子楚魂归即醒。孙对阿宝闺房“何色何名，历言不爽”，阿宝闻之，“益骇”。

“青衣”，阿宝的婢女。阿宝命她问孙子楚的“姓字”，孙子楚向婢女“殷勤自展，魂益摇”。

“鹦鹉”，孙子楚家“旧养一鹦鹉，忽毙，小儿持弄于床。”孙子楚自念“倘得身为鹦鹉，振翼可达女室。”遂附体鹦鹉而去，见到阿宝。

之后，阿宝又“阴使人瞷生”、“使妪往探”、“使婢泄其情于母”。这些丫环、老妈子都是中间传递消息的人。

“冥王”，得知阿宝欲死，赐孙子楚“再生”。

这些“中间人”每出现一次，都会使孙子楚和阿宝的联系更紧密一些，推动孙子楚和阿宝联合的进程。“媒媪”出现，使阿宝“奇之”，阿宝开始对孙子楚产生了兴趣，应该说彼此都有了兴趣；“巫”的出现，使阿宝对孙子楚“阴感其情深”；“青衣”的询问，导致孙子楚“冥然绝食，梦中辄乎宝名”；“鹦鹉”出现，使阿宝对孙子楚“誓死相从”；老妈子和丫环的往复奔走，使之“亲迎成礼”得到落实；“冥王”出现，使得孙子楚复活，和阿宝继续一起生活。

男女二人联合为一，需要一种媒介，这种媒介可以是人、动物或神仙。把二变成一，是需要三的出现。这个媒介可以是活跃的、被动的、主动的、静态的，但必须有这个媒介的出现。人格整合进程中，“三”这个中间媒介的出现非常关键，必须耐心（旁：耐心到甚至还剩一口气在的程度）其适时出现，不是一次性的出现，而是几次三番的出现，方能促成整合的实现。

在孙子楚这边，还有一股集体无意识的力量，也可算作无名的“第三方”或“中间人”。他们就是那些跟着起哄、看孙子楚笑话的人（男人们）。他们在故事里没有角色，仿若群众演员，又似不可或缺。他们是“知其然”者，知道孙子楚性格的朋友们。他们是“共为笑”者，笑话孙子楚的朋友们。他们是“戏之者”，戏弄孙子楚的朋友们。“有同社数人”、“诸少年”，这些人都在场，但又没有形象，读者却能感受到他们的力量。正是由于他们的存在，使得孙子楚以“痴”态独显于众人，则众人以不痴泯没于人海而不显。正是他们把孙子楚推向阿宝，把孙子楚推向“抡魁”，可谓无名之“英雄”是也欤？

《陆判》中的朱尔旦，也是靠着这股“文社众”们的“戏之”，得以结识陆判的。当朱尔旦把陆判介绍给“同社生”们，他们却“茫然无色，齿欲相击，渐引去”了。可见对于这一群无名之人，也是有机会出头的，他们所或缺的恐怕是朱尔旦的“性豪放，然素钝”、孙子楚的“性迂讷，人诳之，辄信为真”吧。