《翩翩》是《聊斋志异》里的一篇童话故事。它讲述了一个名叫罗子浮的“轻薄儿”，从“狭邪游”到携子媳返乡经历奇遇的故事。

翩翩是收留罗子浮的“出家人”，“居有山洞。”她可以剪叶为衣、为食、为驴”，收白云为棉絮。故事里并没有特别交代她是什么神仙，只说“容貌若仙”。她对罗子浮有一个考语，“子有俗骨，终非仙品。”

那么罗子浮的“俗骨”到底是指什么呢？故事中可以明白看出的是罗子浮是一个“轻薄儿”、“薄幸儿”，见到美女便“悦而惑之”、“心好之”、“况然神夺”、“突突怔忡”。“悦而惑之”是迷恋“金陵娼”，“心好之”是调戏花城娘子。翩翩收留他，帮他医好“广创”，将他从迷恋金陵娼的恶果中解救出来，而他又对翩翩的朋友花城娘子动手动脚。罗子浮在两次调戏花城娘子的行为做出之后，他所穿着的衣服都变成“叶子”，这样他自己就看见了他的真面貌。当然，这也促使罗子浮“骇绝”而“惭颜息虑，不敢妄想”，以至于之后洞室生活的十五年里再没有发生过。那么，十五年后，等儿子成亲后，罗子浮再次向翩翩提出返乡时，翩翩说，“子有俗骨，终非仙品。”那么“俗骨”恐怕就不是指罗子浮的轻薄了，因为他早就改过自新了。那这个“俗骨”究竟指的是什么呢？

笔者以为这个“俗骨”，当从“归”字说起。罗子浮来到洞室第二年，和翩翩了生下一个孩子。“然每念故里，乞与同归。”又过了两、三年，“每以老叔为念”。儿子十四岁时成婚，“又言归”。总之，这十五年里，归故里始终是罗子浮的心念，这个念头始终萦绕在罗子浮的心间。这是罗子浮自我里面一个非常占据心理能量的情结。

翩翩对罗子浮的反馈则一再表明，翩翩无此情结。“乞与同归”时，回答是“妾不能从，不然，君自去。”当“每以老叔为念时”，回答是，“阿叔腊故大高，幸复强健，无劳悬耿。待保儿婚后，去住由君。”“又言归”时，回答是，“子有俗骨，终非仙品，儿亦富贵中人，可携去，我不误儿生平。”翩翩非常明白罗子浮“有俗骨，非仙品”，儿子是“富贵中人”，言外之意是儿子也“非仙品”，她自己则是“仙品”。

所以，“俗骨”在这里不是贬义，而是一种与“仙品”的相对说法，一种描述。要了解“俗骨”，也需了解“仙品”。翩翩的“仙品”在一出场，自我介绍时就表明无疑了——“我出家人，居有山洞，可以下榻，颇不畏虎狼。”翩翩是“出家人”。“归”就是归家、归故里。而翩翩则已“出家”。翩翩则是走出这个“归家”情结的人。“家”、“故里”是自我的一种象征，不为世俗所羁绊，自我不被“家”所限制。所以，她会“颇不畏虎狼”；她会接受罗子浮的“报之以德”，与罗子浮“遂同卧处，大相欢爱”；她会在罗子浮调戏花城娘子之后衣服变成叶子，与花城娘子“相与鼓掌”，之后对罗依然“晤对如平时”。这些行为，在“家”或“故里”圈圈里是做不出来的。

罗子浮的“归故里”情结，在追逐金陵娼“床头金尽” 、“广创溃臭”被逐出行乞之后就表现出来， 他“恐死异域”，“乞食西行”归故里。“恐死异域”，就是死在外地，做孤魂野鬼，自我便没有归宿，而自我得到归宿的一种途径就是归故里。不是有这么一个词叫“魂归故里”嘛，就是死在异域，魂也会回到家乡。这个回不到家乡的恐惧是促使罗子浮“乞食西行”的动力。罗子浮遇见翩翩，已经是走到故里县境的边上了。

归故里这个情结非常强大，力比多能量推动着罗子浮离开故里去金陵，又使得他遇上翩翩。但这并不意味着突破这个归故里的情结。故里在这里可以象征着自我的范围，从某种意义上说，罗子浮的出走是失败了，之前的出走是“窃从遁去”，本来就是偷偷离家出走的。出走并不意味着一定会成为“出家人”，并不意味着自我的边界被更新，只是一种机会，一种可能的尝试。罗子浮归故里付出的代价是“偕儿往探之，则黄叶满径，洞口云迷，零涕而返。”他失去了妻子，儿子失去了母亲。他依然是以外在的故里为“家”，而不是以内在的“我”为家，还是留下了遗憾。翩翩就没有遗憾吗？应该没有，“出家人”看似有些没心没肺，却是了了于心。

不过，罗子浮在个人成长上，可以由“轻薄儿”转变为“不敢妄想”，的确是一种进步。