95.神人无功

庄子从“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”到宋荣子，到列子，到“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”列了几种境界的人，但他本人并没有讲这几种人的高低贵贱，也没有分出等级。读书的人难免按照先后顺序把这几种人分成几个等级，说成几重境界，尤其是参照自己的感悟和理解，把最能理解的列为低等，把不看似深奥的列为高等，以为其中有先后顺序，必然要从低到高，依此修行。其实不然。

《金刚经》洋洋洒洒数千言其实只有一句话：“应无所住，而生其心”，佛告诉须菩提不要着相，一旦着相就错了，就入了邪道。不仅不能着相，连佛所说的法都不能执着，“如来所说法，皆不可取、不可说”，一切都是因缘而生，缘散而灭。一个人可以做到如此之空灵，必然能养浩然之气，至大至刚。孔子也说“吾道一以贯之”，所谓大道至简是也。真传一句话，假传万卷书。要么得道，要么没有得到，哪里还分什么境界高低？分境界也是着相。

如果用物理学的绝对零度来比喻的话，那就是要么到了绝对零度，零下273.15摄氏度，万籁俱寂，连原子都停止运动。要么就是没到绝对零度，哪怕差0.00000000001度也是没到，虽然有了超导现象，有了一些看似不可思议的事情，但也都是小成，算不上得道。物理实验可以一步步逼近，或许永远也不可能到达，但哲学上却可以顿悟。六祖慧能听《金刚经》到“应无所住，而生其心”时，“言下大悟”。

庄子所说的道也只有一个，乘天地之正，御六气之辩，以游无穷，除此之外虽有差异，都不算得道，再去谈什么境界、层次不过是徒劳而已。要达到“乘天地之正，御六气之辩”的境界先要“定乎内外之分”，找回自己的内心，又不能拘泥于内心，而是让内心与天地融为一体，“独与天地精神往来”。

我们可以用一点生活中的小经验来做一个类比。小朋友走路的时候，发现自己的鞋带开了，就蹲下来去系鞋带。他跟随“内心”行动，不在乎外界的“褒贬”，完全投入自我之中。这便是拘泥于内心，不能与周围融为一体。他蹲下来系鞋带的时候很容易被走在后面的人撞到，而有生活经验的成年人是不会这样做的，他发现自己的鞋带开了，会往侧面跨两步，离开通道，再去系鞋带。他的“内心”是和周围融合在一起，在每个“我”的意识里都有一个特定的环境，而不是单纯的我。

庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名”其实是一个意思，所谓至人、神人、圣人是一样的，即得道之人，而无己、无功、无名也是一个意思，即不拘泥于自己的狭隘的内心欲望，而是把自己的行动与天地自然融为一体。顺应天道而做的事情，不会自伐其功的，那不过是顺水推舟而已。

世上的人贤愚不同，智慧、能力、力量各不相同，那些头脑灵活、能力强、有力量的人是不是会在悟道的路上也走在前面呢？未必。这些人所能得到的资源更多，所激发出来的欲望也更多，沉迷其间的可能也更大。王子之中有释迦这样的觉悟者，更多的是欲壑难平的荒淫之徒。庄子说：“其耆欲深者，其天机浅。”

古往今来的名将贤臣，要么求个封狼居胥，要么求个配享太庙，虽然不贪图荣华富贵，但也不比那些贪官污吏境界高多少。大明名臣李东阳临终之际，大学士杨一清来看他，表示死后给他文正的谥号，垂死的李东阳竟在床上向杨一清磕起头来。不知道庄子见到这一幕会作何评说？或许庄子都懒得看一眼吧。

今天的人看李东阳也像一个笑话。如果文正——无以复加的美誉，比皇帝还稀缺的名号——都是个笑话的话，那么三好生、先进工作者、劳动模范、院士、杰青、各种主席等等又算个什么呢？假如这些都不算个什么的话，是不是突然感觉没有了奋斗的动力？当所有名利都看淡了，再反观自己想要做点什么，那或许更接近无己的本心了吧。