尝试辨析“顿悟”与“渐修”，查阅资料学习。

以下摘抄自《从禅宗看佛教的中国化》湖南科技大学学报2010年1月，「括号内」为原文，【括号内】为笔者感悟：

原文：「既然人人都具有佛性，只要一转念即可成佛，那么，为何人人不能随时成佛呢？」

感悟：【对啊！放下屠刀，立地成佛。那为什么会有芸芸众生、忙忙碌碌呢？是因为心迷失得太多了吗？需要靠渐修来、增强定力、让自己更少迷失吗？】

原文：「慧能说，人的本性是清净的，如同日月常明。但由于有妄念遮盖，使清净的佛性不能显示出来，好像清澈的天空，皎洁的日月被浮云遮盖住了。因此禅宗强调，要想把人人皆可成佛的可能性变成现实，还要把妄念浮云吹散。」

感悟：【这么说就能理解了。人心本清澈，但是受各种情结沾染，迷失了。明镜上沾染了灰尘，我们需要看到灰尘、化解灰尘。】

原文：「那么怎样把妄念浮云吹散呢？慧能认为只要“无念”就可以了。他把“无念”说成禅宗的最高宗旨：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”（《坛经 》）。所谓“无念”，不是不起念。慧能认为人心是活动的，念就是心的一种动相。但念有净念与妄念之分。所谓无念，不是不起念，而是不起妄念而起净念。净念不作有与无、 善与恶等的对立分别，是破除对两边的执著，彻悟两边皆空，心无所得。所谓“无相 ”，即“外离一切相 ”。这并不是说不要与外界接触，而是要“于相而离相 ”，即在与外界的接触中，不产生任何表象，以保持本心的虚空寂静。」

感悟：【念有净念与妄念之分，无念是不起妄念，原来无念是这个意思。但是！好像这里也起了“分别心”，将净念与妄念对立起来了。如此，又陷入“着净念”之相了。说易也易，放下即成佛；说难也难，一念起而万相生。】

原文：「所谓“无住”，就是要心不执著于外物，把持住心，不被周边的浮光掠影所牵引。在这“三无”之中，“无念”是最主要的，“无相 ”、“无住”归根结底就是“无念”。慧能认为，凡夫与佛，此岸与彼岸的区别，只在一念之间，“前念迷即凡夫，后念悟即是佛；前念著境，即烦恼，后念离境即菩提。”（《坛经》）所谓“无念”，是指身在尘世中，而心在尘世之外，精神超脱，就是进入了佛的境界。相反，如果深受外界影响，执著于外物，必然就会产生妄念，烦恼丛生，陷入地狱。」

感悟：【我不喜欢这一段论述。这段论述里，充满了分别心、对立心，凡夫与佛的对立、此岸与彼岸对立、尘世中与尘世外的对立。这段论文，我觉得已经着相了、而且不自知。】

原文：「据《坛经 》记载，慧能为其弟子神会讲“无念为宗”的教义时，曾用拄杖打神会三下，问他痛不痛。神会回答：“痛亦不痛 ”。这种既痛又不痛的境界，就叫做“无住”，不执著外境。如果说痛，就着了痛的相，即受痛的假象迷惑；一说不痛，就着了不痛的相，这都不是“自性真空 ”。 可见，所谓“无住”说到底是以 “无念”为宗旨的。」

感悟：【大道至简！既是又不是，此乃究竟奥义。金刚经三段义真乃大道也！如来说世界，即非世界，是名世界。神会说痛，即非痛，是痛也！】