叔本华是黑格尔同时代的人，但他不承认黑格尔是康德合适的或者当之无愧的继承者。叔本华很瞧不上黑格尔，所以他说：“在康德和我自己之间的这段时间里没有哲学，只有大学里充当内行的伎俩。”今天学到《西方哲学史》的叔本华部分，做一些笔记吧！

1、

叔本华先对康德“自在之物”提出批判。

康德认为现象（表象），是我们可以认识的；自在之物（物自体），是现象背后的本体，它不可认识，并且把自在之物看作一个纯粹客观的东西。叔本华提出“自在之物”就是意志。他认为康德只把自在之物当成冷冰冰的客体；但意志同时是主体（内在的我），又是客体（外在世界），主客体是同一的。意志不只是外部世界的本体，同时也是我们人自身内在的本质。这就是《作为意志和表象的世界》里的基本观点。

2、

由此他反对传统观点：把理性、科学认识当成人的最高本质。在他看来：人的理智、认识能力、科学知识，和我们的手脚、内脏一样，是身体的器官，是演化出来服务生存意志的工具。理智不是为了追求纯粹真理，它的使命是服务意志：帮助个体活下去、繁衍种族。我们的思考、科学探索，底层是被生存欲望驱动；理智是仆人，意志才是主人。

3、

在《作为意志和表象的世界》第三篇“世界作为表象再论”进一步探讨最高等级的表象，就是“理念”。自在之物（意志）本身不能直接被认识；理念是意志的直接客体化，是介于意志本体（自在之物）与现实现象（个别事物）之间的中间层级。理念不受充足理由律支配，不属于现象世界。现实个别事物：受时空、因果（充足理由律）约束，是意志间接的显现；

理念：是事物的永恒原型，比如“人的理念”“树的理念”，不是现实里某一个具体的人、树，而是共相原型。叔本华对“天才”与“疯子”进行了哲学上的解释，天才可以挣脱求生意志、世俗常识束缚，进入纯粹静观，把理念通过艺术作品呈现出来。那么如何摆脱意志的痛苦呢？通过审美静观。在审美静观中，暂时搁置了生存意志，欲望消失，也就摆脱欲望带来的痛苦。

所以审美愉悦是不带意志的快感，是一种暂时的解脱。

4、

在第四篇“世界作为意志再论”，叔本华揭示了人生的本质：意志带来无尽的痛苦。意志是世界本体，人是意志的自觉化身。人越是自觉，痛苦就越深。人本能求生，恐惧死亡，不断挣扎。意志的本性就是盲目的挣扎，没有终极目的，永远无法真正满足。欲望得到暂时满足 → 立刻陷入空虚无聊；空虚无聊又催生新的欲望，继续挣扎；欲望得不到满足是痛苦，得到满足是无聊，所以他的名言：人生就在痛苦与无聊之间来回摇摆，本质是无休止的痛苦。

既然生命如此痛苦？真正的拯救在哪儿？叔本华说真正的拯救是否定生命意志，禁欲。想要完全跳出充足理由律的表象世界，唯一道路是禁欲（否定意志的意志）。清生命意志的本质，自觉克制一切欲望；坦然承受生命带来的苦难，坦然面对死亡； 精神达到高于善、仁爱之上的神圣境界，获得内心宁静、天福般的安宁。

大致看完了叔本华这一节，我想起了很早以前阅读到的叔本华对“自杀”的看法。他坚决反对把“自杀”作为解脱，自杀没有消灭生命意志，恰恰是意志强烈执着生命的表现：受不了现实痛苦，想要逃避苦难，仍然是意志在起作用。