“男人和女人从这里开始”

白昼降至黑夜，并向她探问白日
第一缕光的出处
（顺鳞片和灯芯，沥出灼眼的浓浆）
她走到门前，从无序的脚印丛找寻

一场风暴，那里如实记载了
一次确切的揶揄……
也许下一次
大门闭合前，她会在那里等待“无”
没有罗曼蒂克，他们需要开天辟地

（对你们野兽般卓绝的性情撒谎！）

他们的图像也会消融，如果时间抵达永恒
他们的逝去就像爱情
烧毁通往彼岸的脚手架

僧人诵读经文，遁入行进的队伍……
人群立于俗世，闪烁的佛珠
毁坏了他们——两种生命——繁盛草木的絮语

只有欲望同欲望绝无二致，不得打扰。


【补】
关于柏拉图那里的爱欲，阿尔弗雷德·杰尔说：

在柏拉图的《会饮》中与阿加顿的一次简短且非常简单的对话中，苏格拉底问阿加顿爱欲（=激情的爱）是不是一种“对某物”或“对虚无/无物”的东西。阿加顿回答说，“是的，确实它是[对某物]的。”这是一个最引人注目的回答，因为阿加顿确信爱欲之爱的客体/对象的存在，却不知道那个对象/客体，那个“某物”是什么。但这，总体而言以及就实质而言，正是爱欲的特征——也即，确信其客体/对象的存在，却不知道那个对象/客体是什么。苏格拉底继续说道，“凭/通过你自己，通过铭记不管什么来保卫这种[爱欲]。”保卫是必需的，这显然是因为爱欲可能轻易地离开，这也就意味着阿加顿呈现的爱欲并不是一种永恒的所得。而且，苏格拉底命令阿加顿“凭/通过”他自己来保卫它，而不是“在他自己身上”保卫它，这意味着，爱欲并不是作为他的灵魂的一种欲望或情感而寓居在阿加顿身上的。事实上，在后来，爱欲被描述为一种“伟大的守护神(Great Deimon)”——一种人与上帝之间的媒介。