蒲松龄（1640-1715）的《聊斋志异》是中国古代短篇文言小说的巅峰之作，后来效法者众，却从未被超越。其中一些故事的写法与《格林童话》里的叙述模式极为相似，以致中国儿童文学研究者将这些故事定义为中国古代童话。在西方心理学研究领域中，童话被看作和梦境、原始意象一样，是人类的潜意识活动的记录和反应。所以，我们可不可以将《聊斋志异》中的一些童话篇什拿出来，用意象对话心理学的分析方式来加以理解和阐释呢？笔者试图做这样的尝试，首先选择的一篇故事是《劳山道士》。

       《劳山道士》的故事内容叙述简洁明快，符合童话语言的特色。故事大意是，王生慕道，离家去劳山遇道士，请求跟随学习。道士收留，嘱其每日砍柴。一个多月下来，王生不堪其苦，暗自想回家。一天，砍柴回来，看到道士和两个朋友露了几手：剪纸为月，酒壶倒酒不竭，变筷子为嫦娥，歌舞助兴，三人入月宴饮等等。王生觉得神奇，又坚持打柴一个月。最后，实在受不了苦，向道士辞行，并求授穿墙术。道士应允传授，并且嘱咐他回去保持纯洁的心态，否则穿墙术就失效了。等王生回去向妻子显摆，一头撞在墙上，头上撞出大包。落得妻子笑他，他则大骂老道。

        故事中王生、道士、道士友、众同门、妻子等人物，均是一个抽象的指向。这是童话人物的特点，每个人物就像一张剪影。我们先看王生的活动路径，离家，至劳山一顶，入观宇，见老道士，留观砍柴，归家。从家里出来，回到家里，形成一个闭环。从起点又回到起点。从这个路线我们可以看出，王生是从“家里”走出去了，还是没有走出去呢？王生想出去寻仙学艺，这意味着他想走出去，但又回到原点，这说明他仍然没有走出去。

       王生，排行第七，又是大户人家的子弟。这个信息能说明什么呢？排行第七，这说明他在大家族中算是年龄小的。年龄小，想与兄长们竞争，拼力气或生活经验恐怕是不行，而慕道求仙学艺似乎是一条不费力气的捷径。结果他遇着老道士拜师学艺，道士啥也不教，每天砍柴，手脚磨出茧子，进行着一种非常现实的体力磨练。这反而是他在上山之前从未做过的事情，这就是他需要的学习，一种现实能力的学习。无奈王生“娇惰”、“在家未谙此苦”，习性难改，不能坚持。

       剪纸为月，酒壶取酒不绝，变筷子为嫦娥，三人移宴月中。这四种幻术均有化腐朽为神奇之意，把日常之物化为日常之不可及之事，有超越性的一面。尽管是宴乐的场面，气氛却不觉得喧闹。等到结束之后，道士仍然嘱咐众徒早睡，不要耽误第二天上山砍柴的功课。道士并没有对“仙术”有任何解读，似乎就是让众徒看看而已，更注重他们的早睡早起，砍柴割草。这是否也可看作是过着一种“洁持”的生活？

       穿墙术，是王生请求道士传授的一种法术。如果说墙，代表着一种心理边界，那么可以穿墙，则意味着可以在自我的边界上出入自由，不受边界的限制，这是一种极大的自由。这也是王生离家学习要达到的目的。道士传授给他，但告之“归宜洁持，否则不验。”结果，王生回家后对妻子自吹自擂，穿墙术果然不灵了。显然“自诩”的心态不是一种“洁”的心态，有一种自我标榜和骄傲在里面，就使得心念不单纯了。

       无奈王生吃不了砍柴之苦。等到回来之后，妻子对他的揶揄，他对老道士的愤怒，这仍然是一种苦，一种精神之苦。砍柴之苦与精神之苦，哪一个更苦呢？砍柴之苦，还能苦中作乐，而精神之苦，则是苦不堪言吧。